EURÍPIDES, IFIGENIA Y EL MOSAICO DE AMPURIAS: LAS BODAS DE SANGRE.

 IFIGENIA EN TÁURIDE Y EL MOSAICO DE AMPURIAS, vv. 24-29. 

    El mosaico de Ifigenia, encontrado en Ampurias y que data del siglo I a.C., es una de las piezas emblemáticas y más importantes de la Ampurias greco-romana del yacimiento. Actualmente se encuentra en el Museo Arqueológico de Cataluña.

    Es una pieza tampoco muy grande, de 60 cm. por 60 cm. aproximadamente.

    

    El motivo que se representa allí es un trágico episodio de la guerra de Troya. Decidida ya la conquista de la ciudad, las flotas de los contingentes aqueos se reúnen todas en Áulide, un puerto de la costa meridional, en Beocia. Pero la ausencia de vientos impide que la flota zarpe. Avisado el adivino Calcante, vaticina que el rey Agamenón debe sacrificar a su hija Ifigenia, joven aún, para que las naves puedan salir.

    Con engaños de Odiseo, la promesa de unas bodas con Aquiles, se traen a la joven a Áulide. Allí se descubre la mentira, y el altar está dispuesto para el sacrificio. Ifigenia se salva en último momento por mediación de la diosa Artemis, quien la cambia por una cierva y la salva de morir de esa forma.

    El mosaico representa aproximadamente este episodio.

Vista frontal del mosaico romano del Sacrificio de Ifigenia, c. siglo I a. C. 

Museo de Arqueología de Cataluña, Empúries.

    Hemos encontrado, en relación con esto, unos versos del prólogo de Ifigenia en Táuride (no en Áulide), de Eurípides. Allí, y de forma abreviada, recrea el mismo episodio en unos pocos versos.

… Con que me arrebataron de junto a mi madre, por las artes de Odiseo, para casarme con Aquiles. Cuando llegué a Áulide —¡pobre de mí!— me pusieron sobre una pira y me iban a matar a espada. Pero Ártemis me arrebató, y entregó a los aqueos una cierva en mi lugar. 30 

καί μ᾽ Ὀδυσσέως τέχναις 

μητρὸς παρείλοντ᾽ ἐπὶ γάμοις Ἀχιλλέως. 25 

ἐλθοῦσα δ᾽ Αὐλίδ᾽ ἡ τάλαιν᾽ ὑπὲρ πυρᾶς 

μεταρσία ληφθεῖσ᾽ ἐκαινόμην ξίφει· 

ἀλλ᾽ ἐξέκλεψεν ἔλαφον ἀντιδοῦσά μου 

Ἄρτεμις Ἀχαιοῖς,

Vamos a comentar un poco la relación entre el mosaico y estos versos de Eurípides.

En estos cinco versos del prólogo, sintetiza perfectamente el episodio del sacrificio de la propia Ifigenia. Resuelve el acontecimiento del casi sacrificio, que incluye el ardid de Odiseo, la captura de Ifigenia, su llegada a Áulide y la disposición para el sacrificio y muerte ritual, en estos cuatro rápidos y precisos versos. 

Los dos siguientes narra la salvación por parte de la diosa Artemis de la joven.

Hace una elipsis temporal y de aquello que no interesa, resume haciendo hincapié en los hechos relevantes, y le da agilidad al relato

Un episodio que quizás diera para más por su dramatismo lo encaja en estas pocas líneas. 

De forma sumarial, pues, relata lo que ocurre cuando las naves aqueas yacen varadas en Áulide sin viento que las impulse a navegar. Agamenón solicita al adivino Calcante una explicación. Éste le dice que ha de sacrificar a su propia hija.

Tras el vaticinio de Calcante, Odiseo idea una engaño, las bodas de Ifigenia con Aquiles, y se lleva sin remilgos a la inocente joven de junto a su madre.

… καί μ᾽ Ὀδυσσέως τέχναις 

μητρὸς παρείλοντ᾽ ἐπὶ γάμοις Ἀχιλλέως. 25 

En los dos versos siguientes, 26 y 27, sintetiza todo el drama del episodio, empleando el participio de aoristo, con su matiz temporal puntual, ἐλθοῦσα.

ἐλθοῦσα δ᾽ Αὐλίδ᾽ ἡ τάλαιν᾽ ὑπὲρ πυρᾶς 

μεταρσία ληφθεῖσ᾽ ἐκαινόμην ξίφει· 

Expone el episodio sacrificial, como si todo ocurriera en un lapso de tiempo breve y todo de forma simultánea; cuando es un efecto, una elipsis, provocada por el autor para acelerar el relato y también, dar mayor efectismo a la escena.

Es decir, Ifigenia llega a Áulide, descubre el engaño de la falsa boda, e inmediatamente, al mismo tiempo, tal como lo narra el autor de forma elíptica, ya está sobre la pira y la espada sacrificial dispuesta. 

No viene de más la expresión “bodas de sangre” para el episodio.

Es una elipsis bien lograda, incluso más bien parece un cuadro o un mosaico, mejor, con una descripción del suceso exhibido sus partes sucesivas en una presentación simultánea.

vv. 29-30: ἀλλ᾽ ἐξέκλεψεν ἔλαφον ἀντιδοῦσά μου 

Ἄρτεμις Ἀχαιοῖς,

El cruel sacrificio no llega a consumarse. Una divinidad, Ártemis, tiene que ser la que arrebate a la joven inocente de su destino funesto, en un episodio como de deus ex machina, fantástico y milagros.

Este relato, lineal en cuanto a su carácter textual, tiene una gran capacidad visual e, incluso, para los efectos, merced a su estilo sumarial y la brevedad, casi que parece una representación visual.

En el mosaico de Ampurias, por esto que decimos, se puede ver casi tal como Eurípides lo describe el episodio de Áulide, con los acontecimientos señalados. El mosaico, tal como parece, remonta a una pintura griega del s. IV a.C. Que, a su vez, se inspira, según se comenta, en la tragedia Ifigenia en Áulide, no en Táuride, que es de la que sacamos la cita aquí, de Eurípides.

El texto, separado, sería así:

Ὀδυσσέως τέχναις	μητρὸς παρείλοντ᾽  ἐπὶ γάμοις Ἀχιλλέως
ἐλθοῦσα δ᾽ Αὐλίδ᾽	ἡ τάλαιν᾽
ὑπὲρ πυρᾶς μεταρσία ληφθεῖσ᾽	ἐκαινόμην ξίφει·
ἔλαφον ἀντιδοῦσά μου	ἐξέκλεψεν Ἄρτεμις Ἀχαιοῖς

 

El mosaico de Ampurias muestra el episodio así:

Hay varias identificaciones de la escena, la que más parece coincidir es la siguiente: en primer plano, está la pira donde va a realizarse el rito; en el centro, está Ifigenia, con velo, como víctima (o, como hemos dicho, novia); al lado, Odiseo. La figura de rojo es Agamenón, con la cara tapada por la vergüenza; detrás de la columna, se encuentra Aquiles. Por el lado de Odiseo, de blanco y con una cinta, Calcante, quien desenfunda el cuchillo sacrificial; a su lado, Menelao con un cetro. Arriba se encuentra la diosa Artemis con una cierva. Además, hay rostros de jóvenes, una columna, sobre la que está el dios Apolo, y otros elementos.

Si mezclamos la imagen del mosaico con el texto, vemos que representa muy parecidamente los versos de Eurípides.

Ὀδυσσέως τέχναις por medio del engaño de Odiseo	ἐπὶ γάμοις Ἀχιλλέως dispuesta para las bodas con Aquiles
ἐλθοῦσα δ᾽ Αὐλίδ᾽ según llegué a Äulide	ἡ τάλαιν᾽ desgraciada de mí
ὑπὲρ πυρᾶς μεταρσία ληφθεῖσ᾽ colocada en el aire sobre la pira	ἐκαινόμην ξίφει· me sacrifican con el cuchillo
ἔλαφον ἀντιδοῦσά μου colocando una cierva en mi lugar	ἐξέκλεψεν Ἄρτεμις Ἀχαιοῖς la diosa me libró de los aqueos

   Concluyendo, tanto el mosaico como los versos parecen cumplir aquella máxima de los antiguos clásicos, la de ut pictura poiesis, la pintura es un texto en imágenes. 

   Además, esto es lo llamativo, el mosaico de Ampurias parece coincidir en parte con el texto, especialmente en mostrar el episodio con el enfoque paradójico, lo que representa se podria llamar "bodas de sangre". Esto sería así por la imagen de Ifigenia ataviada no solo como víctima, que también y principalmente, sino como ¿novia?, una suposición. ¿Novia?, pues, conducida no a un altar nupcial, sino sacrificial.

   El texto de Eurípides explota la escena con esta misma paradoja antagónica. En pocos versos, tan pocos que casi podría ser una pintura, hecha a brochazos, coloca pegado, uno  con otro, las falsas bodas de Ifigenia y Aquiles inmediatamente a la pira y el sacrificio de la joven. 

   En uno y otro caso estarían reprersentadndo, así pues, este episodio, pero en clave paradójica y contradictoria, explotando este enfoque antitético. 

   Efectivamente, se tratarían, tanto en  el mosaico como en el texto, de unas "bodas de sangre". 

EL ESPÍA DELATADO POR SUS ZAPATOS: EL TOPO (1974), DE John Le Carre.

 EL ESPÍA DELATADO POR SUS ZAPATOS: EL TOPO (1974), DE John Le Carre.

        El clásico de la novelas de espías de los años setenta, y la obra que digamos, consagró a John Le Carré, fue la novela El Topo, traducción española del original Tinker, Tailor, Soldier, Spy , de 1974.

Forma parte de una trilogía, la trilogía de Karla, que culmina con la otra obra comentada, La gente de Smiley.

 

    La trama de la novela gira en torno a que en el servicio secreto británico, el llamado Circus, y en su más alta cúpula, opera un topo, un espía infiltrado y a las órdenes del gran antagonista soviético, el llamado Karla. En dicha cúpula la forman cuatro miembros, si excluimos al jefe depuesto y fallecido, Control, es decir, Percy Allelline, Bill Haydon, Roy Bland y Toby Esterhase. El depuesto también, el melancólico pero diligente Smiley, es llamado de su exilio para averiguar la identidad certera del tal infiltrado.

La novela se inspiró en los llamados Cinco de Cambridge, la red de topos ingleses infiltrados en los años cincuenta enn el mismísimo servicio secreto británico

Una de las operaciones en las que interviene dicho topo, transcurre en Checoslovaquia. Siguiendo unas informaciones falsas que ha pasado el dicho topo, se asegura que cierto militar ruso quiere pasarse al bando occidental y pasar información confidencial al Circus. Para ello, en medio de fuertes medidas de seguridad, se envía a un agente británico, Jim, a reunirse con el supuesto confidente soviético, a un lugar de encuentro en Checoslovaquia.

Todo esto resulta ser una trampa, a resultas de la cual supone la captura y caída de la red de espías occidentales en dicho país, el agente Jim Prideaux incluido.

El fragmento que sigue relata la llegada y primeros pasos del espía inglés Jim Prideaux una vez recala en Checoslovaquia, y dirige sus movimientos para encontrarse con el colaboracionista militar ruso. El agente no recela al principio, sabe que en esa zona no andan muy preparados para las acciones de seguimiento de otros agentes. Sin embargo, un detalle va a desvelarle de golpe la realidad, lo están siguiendo, su llegada es ya conocida con antelación y probablemente haya caído en una trampa preparada.

 “… Jim dijo que, en Checoslovaquia la vigilancia no era por lo general un problema. Los servicios de seguridad nada sabían acerca de la manera de vigilar al prójimo sin ser vistos, debido, probablemente, a que ninguna administración, por lo que se recordaba, había tenido que ocultar que vigilaba a alguien. … De todos modos, hasta que llegó a la Estación de Masaryk, o Central, como en la actualidad la llaman, Jim no tuvo problemas. Pero en la Estación de Masaryk vio algo… fue más una cuestión de intuición que de observación de la realidad— que le infundió sospechas. Se trataba de dos mujeres que habían adquirido billetes antes que él.

El propio Le Carré muy joven, en una pose que muy bien se identificaría con este fragmento.

Entonces, con la objetividad propia del profesional, Jim recordó cuanto le había ocurrido en el trayecto hasta allá. En unos pórticos con tiendas, junto a la plaza Wenceslas, fue rebasado por tres mujeres, una de ellas, la que iba en medio, empujaba un cochecito de niño, la que estaba más cerca del bordillo de la acera llevaba una bolsa de plástico rojo, y la que iba en la parte interior iba con un perro sujeto con cadena. Diez minutos después, dos mujeres, distintas, avanzaron hacia él, cogidas del brazo, las dos con mucha prisa, y a Jim se le ocurrió que si Toby Esterhase (su jefe) se hubiera encargado de vigilarle, hubiera empleado una combinación de este tipo: un rápido paso de perfiles, con un cochecito de niño, automóviles de apoyatura con onda corta, y un segundo equipo de reserva, para el caso de que el primer equipo se viera obligado a rebasarle. En la Estación de Masaryk, al ver a las dos mujeres ante él, en la cola para adquirir billetes, Jim se dio plena cuenta de que lo anteriormente previsto estaba ocurriendo en realidad. Hay una parte del equipo con que la gente va por la calle que el encargado de vigilar no tiene el menor deseo de cambiarse, y menos aún en un clima subártico, y se trata, ni más ni menos, de los zapatos. De los dos pares de zapatos ante su vista, en la cola para comprar billetes, Jim reconoció uno. Se trataba de unas cortas botas de plástico, forradas de piel, con cremallera, y suelas gruesas, de un material de color castaño que producía un gemido al pisar la nieve. Ya había visto aquellas botas, por la mañana, en el pasaje Sterba, y las llevaba aquella mujer que pasó junto a él, empujando el cochecito, aunque, en aquella ocasión vestía ropas diferentes. A partir de este instante, Jim ya no tuvo sospechas sino certidumbre, del mismo modo que también la hubiera tenido Smiley…”

(El topo, 1974)

          Este detalle, y otros del mismo tipo, al que alude el autor, el de los zapatos que los espías reniegan de cambiarse, curioso a mas no poder, se debe, como se sabe, a la experiencia vivida por el propio Le Carré en los años que trabajó para el Foreing Office.

Los zapatos, por lo tanto, sin aquí elemento identificativo, de reconocimiento, de la presencia de espías o personal enemigo tras la pista de otros agentes especiales.

El hecho de que sea más fácil, y de hecho es lo que hacen, cambiarse de ropa pero no de zapatos, hace que el entrenado agente especial reconozca, por el calzado que ya había visto horas antes, que sepa que su presencia ha sido detectada y que en esos momentos está siendo objeto de un claro seguimiento y su vida corre serio e inminente peligro.

Así pues, el calzado, en otro uso dentro de este mundo particular del espionaje, es también señal de identidad de un espía, aunque un espía no digamos descuidado, pero si expuesto, por ese nimio detalle, por esa peculiaridad del calzado frente a otras prendas de vestir, expuesto a ser detectado e identificado..

Κάδμου σοφίσμαθ᾽, LAS ¿FAKE NEWS? DE CADMO EN LAS BACANTES

Las Bacantes (prólogo). 

vv. 26-31: 

Κάδμου σοφίσμαθ᾽, 

LAS ¿FAKE NEWS? DE CADMO. 

    En la obra Las Bacantes, de Eurípides, un airado dios, Dionisos, irrumpe en la ciudad de Tebas como un vendaval, arrastrando a las mujeres de la ciudad a que se inicien en sus ritos. Es la primera ciudad de Grecia a la que ha llegado para ello. 

    ¿Por qué? Pues que en la misma ciudad de sus origen se le ha negado, y por su propio familia, la progenie divina.

    La familia de su madre Sémele ha voceado y divulgado que la historia de que su hermana Sémele se ha unido al altitonante Zeus es totalmente una mentira, unas σοφίσμαθ᾽, del rey Cadmo. Es decir, el origen divino de Dionisos es una fake news.

    Por lo tanto, indignado, el dios se ha dirigido vengativo a su ciudad para hacer reivindicar su linaje divino.

    El fragmento que viene a continuación cuenta el hecho.

    (A Tebas, la primera en esta tierra helénica la he alzado con mi grito …) Porque las hermanas de mi madre, quienes menos hubieran debido, aseguraban que Dioniso no había nacido de Zeus, sino que Sémele, desposada por algún mortal, le atribuía a Zeus la culpa de su furtiva unión. 30 «¡Patrañas de Cadmo, por lo que Zeus la mató», —voceaban— «por falsear bodas!».

 ἐπεί μ᾽ ἀδελφαὶ μητρός, ἃς ἥκιστα χρῆν, 

Διόνυσον οὐκ ἔφασκον ἐκφῦναι Διός, 

Σεμέλην δὲ νυμφευθεῖσαν ἐκ θνητοῦ τινος 

ἐς Ζῆν᾽ ἀναφέρειν τὴν ἁμαρτίαν λέχους, 

Κάδμου σοφίσμαθ᾽, ὧν νιν οὕνεκα κτανεῖν 30 

Ζῆν᾽ ἐξ-εκαυχῶνθ᾽, ὅτι γάμους ἐψεύσατο.

    En estos versos del prólogo de Las Bacantes,  Dionisos explica por qué ha llegado a Tebas en primer lugar, y no a otras poleis de Grecia. Ha revuelto la ciudad con sus nuevos ritos y liturgia, ha creado un conflicto religioso introduciendo su culto diferente y perturbador. Dionisos se muestra indignado, intolerante y vindicativo en esto de su genealogía divina. 

ἐπεί μ᾽ ἀδελφαὶ μητρός, ἃς ἥκιστα χρῆν, 

Διόνυσον οὐκ ἔφασκον ἐκφῦναι Διός, 

Decía su propia familia, sus tías, realmente hablando, que él, Dionisos, no era hijo de Zeus (luego se volverá sobre esto y lo del rayo), no tenía linaje divino. La explicación, que es una racionalización quizás más lógica del mito, la explicación de lo que pudo ocurrir: 

    que Sémele, desposada por algún mortal, 

le atribuía a Zeus la culpa de su furtiva unión.

    Explicación de origen popular, racional, lógica, evidentemente, del episodio de la gestación de Sémele. Esto era lo que contaban a la gente de Tebas, para desmentir la genealogía divina que defendía Sémele y Cadmo.

    Sería, en el sentido actual, unas fake news. El texto las llama, en traducción, "patrañas de Cadmo", invenciones, Κάδμου σοφίσμαθ᾽.

Pero esta fake no se la cuelan al divino.

    «¡Patrañas de Cadmo, por lo que Zeus la mató», —voceaban— «por falsear bodas!». 

    El resultado, como se ve, es funesto. No como ahora, que las fake news se han adueñado de todas las redes sociales y a un ritmo tan vertiginoso como imposible de comprobar

    Señala la palabra traducida como culpa, error, ἁμαρτίαν, es empleada especialmente cuando se refiere a un error sacrílego, ir o hacer algo contra lo ordenado por los dioses. El racionalista Eurípides está ofreciendo, no casual, una interpretación, por otra parte, popular, así ya después también la recoge Pausanias, una interpretación racionalista y verosímil, del episodio de la princesa Sémele, la fulminada por Zeus, por su rayo.

    Pero esta versión, en la realidad mítico, en verdad es una fake news, una verdad inventada, en este caso por el padre y rey Cadmo, para ocultar la verdadera genealogía de Dionisos. El dios lo tiene claro.

    Así pues, la fake news que divulga Cadmo, repitiendo, es la siguiente: 

    Sémele tuvo una relación amorosa y queda en cinta de alguien, luego divulgó impunemente que ese alguien había sido Zeus. A consecuencia, el furioso dios la fulmina enviándole un rayo destructor. 

Era, según intercala en los versos, lo que clamaban por la ciudad sus hermanas, son Κάδμου σοφίσμαθ᾽, invenciones, artificios, mentiras. Hoy diríamos que se trata de unas fake news. Y, añaden, de Cadmo. 

    Y seguían explicando todo el caso. Sémele había asegurado que se había unido en el lecho nupcial con el plenipotente Zeus, y Cadmo lo había ratificado. 

    Pero su familia ya lo desmentían, diciendo que eran invenciones, patrañas suyas. Por ello y sabiendo que había mentido, el propio y magnífico dios había llevado a cabo su fulminación vengativa e inmediata. 

    Indignado, como decíamos y hasta encolerizado por todo esto, así es como nos lo presenta Eurípides, Dionisos pasa a la acción de forma inmediata y vindicativa. Y es entonces cuando arrastra a las mujeres de la polis Tebas, las aguijonea con su delirio ritual, y las convierte a su culto. 

    En parte lo hace en venganza y para reivindicación de su madre; en parte, por culpa de su no aceptación del culto y su castigo consiguiente.

    Cadmo, en su afán protector, había dicho la verdad, Sémele se había unido con el magnífico Zeus. 

Su familia lo había desmentido, dando y divulgando una versión más populista y creíble. 

Y tildando así a la versión de Cadmo de patrañas, artificios, invenciones.

Es decir, que eran fake news  de Cadmo, Κάδμου σοφίσμαθ᾽.

Pero en la realidad mítica, las fake news, las más verosímiles, eran las que ellas, sus hermanas, difundían. Eran, pues, en realidad, las fake news las suyas, σοφίσμαθ᾽.

ZAPATOS DE ESPÍAS

ZAPATOS Y ESPÍAS. EL ZAPATO-ESCONDRIJO

 JOHN LE CARRÉ, La gente de Smiley.

NOVELA CLÁSICA DE ESPIONAJE

 Época “dorada del espionaje, durante la Guerra Fría.

John Le Carré crea al particular, antiheroico, antiépico, antihéroe, George Smiley, miembro singular del Circus, nombre con el que se conoce o conocía al servicio de inteligencia británico.

Como antagonista, no sólo en el espionaje, sino casi en lo moral, ético, especialmente personal y casi íntimo, crea s su antagonista de los servicios secretos soviéticos, de extraño nombre Karla.

Casi también, por otro lado, en las antípodas del occidental Smiley.

Karla representa el otro, lo otro, en sus métodos, vida, experiencia profesional.

Es frío, duro, sin sentimientos, cerebral,

En fin, algo casi inhumano, en comparación con lo que representa Smiley. Éste se presenta frío, duro, pero también vulnerable, sentimental, cosa que no debería corresponder con su trabajo de espía…PIE

EL PIE-ZAPATO COMO ELEMENTO O LUGAR DE ESCONDRIJO DE UN MENSAJE CIFRADO.

En La gente de Smiley, el flemático espía, casi ya retirado, ve como uno de sus antiguos colaboradores pone en marcha una nueva pista para cazar a su sempiterno enemigo, Karla, o una de sus ramas.

Cuando le llega las noticias a Smiley, Vladimir, conocido como el General, ya se encuentra cadáver. En oposición a lo que le dicen sus superiores, Smiley decide investigar el origen de la muerte, el asesinato, de un antiguo colaborador suyo.

La investigación, silenciosa, callada, metódica, va conduciendo al personaje a una especie de revival de antiguas emociones y sucesos ya pasados.

Con el deseo de impedir que Karla siga aniquilando a otros miembros de su antigua red, tienen que desplazarse a Hamburgo donde residía por última vez otro de sus colaboradores, un tal Leipzig.

Este hace tiempo que lleva una vida rota y desastrada, viviendo de cualquier manera en cuchitriles de tres al cuarto. Para cuando Smiley logra conocer su paradero, ha llegado tarde. Encuentra el cadáver de su antiguo miembro amordazado y torturado.

Sin otra cosa que encontrar en el barracón donde llevaba una mísera existencia, se dispone a regresar, cuando, a la salida del lugar, ve una señal de tiza, que ha pasado inadvertida a los matones que lo perseguían. La casa donde vivía estaba en la orilla de un lago.

La señal indica el lugar donde hay una cuerda o nylon sobre el agua. Smiley la recoge, y empieza a tirar de ella desde la superficie. La cuerda mojada va subiendo paulatinamente, hasta que finalmente llega al final con lo que había atado en su extremo. Una zapatilla, una inocente e inofensiva zapatilla de bailarina.

Smiley la desata, palpa en su puntera y descubre que en ella hay algo oculto.

Desenrolla la puntera y encuentra la mitad de una postal, deliberadamente rota.

Es la marca o señal que deberá a entregar a quien sea que se lo pida, enviado o mensajero, para que éste le facilite a su vez lo que el colaborador Leipzig había depositado en custodia, para que se lo entregue a quien le muestre esa media postal.

“… (Smiley) Tuvo que bajar la cabeza y mirar por encima de las gafas para verla. Una marca de tiza nítida y amarilla. Una línea trazada cuidadosamente sobre el óxido de la borda y, a treinta centímetros, un carrete de sedal asegurado con un nudo marinero… Tiró del sedal y descubrió que pesaba. Lo recogió acompasadamente, una mano tras otra, hasta que el sedal pasó a ser cuerda de tripa, de la que también tiró. La cuerda de tripa se tensó repentinamente. Siguió recogiéndola con cuidado. La gente de la orilla se mostraba ahora expectante: Smiley percibía su curiosidad… De repente, con un paf, lo pescado surgió del agua y los espectadores lanzaron una carcajada irreverente y regocijada: una vieja zapatilla de gimnasia, verde, con el cordón todavía pasado y, además, el anzuelo que la unía a la cuerda era lo bastante grande para capturar un tiburón. Las risas se apagaron lentamente. Smiley separó la zapatilla del anzuelo. Después, como si tuviera que ocuparse de otros asuntos, anduvo lentamente hacia el camarote hasta desaparecer de la vista de los demás y de la puerta entreabierta para tener luz.

Llevó consigo la zapatilla, con aire distraído.

Alguien había cosido a mano un paquete de hule en la puntera de la zapatilla. Smiley lo arrancó. Se trataba de una bolsa para tabaco, con la parte superior cosida y doblada varias veces. Reglas de Moscú, pensó fríamente Reglas de Moscú hasta las últimas consecuencias. ¿De cuántos muertos más he de heredar?, se preguntó Smiley. Aunque a ninguno valoramos salvo al horizontal. Quitó las puntadas de la bolsa. En su interior había otra envoltura, esta vez una funda de goma con un nudo en un extremo. Oculto en el interior de la funda, un duro taco de cartón más pequeño que un sobre de cerillas. Smiley lo desplegó. Era la mitad de una tarjeta postal. En blanco y negro, ni siquiera de color. Media postal opaca del paisaje de Schleswig-Holstein con medio rebaño de ganado de las islas Frisias que pastaba bajo la luz de un sol gris. La tarjeta estaba rasgada con deliberada irregularidad. En la parte de atrás no había nada escrito, ni señas ni sello. Sólo era media postal trivial que nunca se había enviado; ellos le habían torturado y después le mataron por la postal, pero ni siquiera entonces la encontraron, como tampoco descubrieron ninguno de los tesoros a los que apuntaba...

 Aquí vemos, pues, otro uso o empleo del pie-zapato, pie-zapato en clave espionaje, como recurso o escondite para guardar una clave.

Tampoco tienen mayor importancia, los lugares para los mensajes e informaciones escondidas son de todo tipo y pelaje. Esto de la zapatilla es uno más, pero que añadimos a este listado. 

NOTA: También, cf.  https://elpais.com/cultura/2015/09/22/actualidad/1442915154_956908.html , se pueden ver zapatos, no ya como de la bailarina, con el mismo uso, un compartimento oculto para lo que se necesite.

                                        

                                              Zapato con compartimento en el taco, expuesto en el Spy Museum de Berlín.

ZAPATOS ARROJADIZOS.

No hay que olvidar otros usos de los zapatos en el mundo de los espías, mucho más peligrosos. En las películas clásicas de J. Bond, el superagente 007, hay una escena en la que el agente debe enfrentarse la malvada espía, Rosa Klebb, perteneciente a la organización criminal y antagónica SPECTRE.

Ésta, bajo su apariencia indefensa, esconde un arma mortífera. Y la esconde en uno de sus zapatos. Éste tiene una cuchilla, infestada de un tóxico mortal, con el que intentará eliminar a un Bond perplejo y asustado, a la defensiva. a utilizar a gusto para enfrentarse con oponente. La escena del enfrentamiento entre Bond y el zapato mortífero es llamativa.

                                    

El zapato asesino de la agente

                                                      La agente de Spectre Rosa Klebbe.                     

                                                                  Desde Rusia con amor

En la noticia del HufPost, se dice que la CIA copió a raíz del film este zapato criminal para uso de sus agentes profesionales, junto con otros elementos cotidianos, aunque más proclives a ello, como el paraguas asesino.

Ver la noticia en https://www.huffingtonpost.es/2013/07/17/el-gadget-que-la-cia-copio-a-james-bond_n_3608989.html

ZAPATÓFONOS VARIOS

Recordemos otros usos de los zapatos en el espionaje, en clave humorística, lejos de este tipo criminal. 

Nos referimos al zapato empleado como teléfono, el llamado zapatófono, por Ibáñez.

Lo tenemos visto en Maxwell Smart, el superagente 86, la serie famosa de los ´70.

Y en el cómic, al polivalente e industrioso Mortadelo, que lo bautiza con este nombre ya de todos conocido, el zapatófono,

HIMNO GEOGRÁFICO A DIONISOS, PRÓLOGO DE LAS BACANTES

 vv. 13-19: EL HIMNO GEOGRÁFICO DE DIONISO.

         Ahora, después de estos condensados versos iniciales, deja atrás toda esta desgraciada sucesión de recuerdos y genealogía materna, y de repente, saliendo del estrecho marco de la polis, hace en una especie de himno, que es una apología de su naturaleza exótica y viajera cuasi universal.

 En estos versos viene el relato del dios Dioniso como divinidad exótica, muchas veces ajena al sentimiento religioso heleno, que siempre se le ha atribuido.

Eurípides condensa perfectamente en estos versos las idas y venidas del dios por el atractivo y amplio Oriente. Al tiempo que colorea con sus atribuciones los amplios espacios geográficos. Oro, sol avasallador, muros extraños, campos productivos y feraces, áreas asoladas por el duro invierno junto populosas ciudades de esbeltas torres, dibujan un gráfico tapiz de la visión conocida que asociaban los griegos al enorme territorio que se abría al otro lado del Egeo y hacia los confines.

Es como un nostos de los héroes de Troya.

                 Dejando atrás los campos auríferos de los lidios y los frigios, las altiplanicies de los persas                     asaeteadas por el sol 15 y los muros bactrianos, pasando por la tierra de crudo invierno de                 los medos y por la Arabia feliz, y por toda la zona del Asia que a lo largo del salado mar se                     extiende con sus ciudades de hermosas torres, 20 bien pobladas por una mezcla de griegos y                 bárbaros, he llegado …

λιπὼν δὲ Λυδῶν τοὺς πολυχρύσους γύας 13

Φρυγῶν τε, Περσῶν θ᾽ ἡλιοβλήτους πλάκας

Βάκτριά τε τείχη τήν τε δύσχιμον χθόνα 15

Μήδων ἐπελθὼν Ἀραβίαν τ᾽ εὐδαίμονα

Ἀσίαν τε πᾶσαν, ἣ παρ᾽ ἁλμυρὰν ἅλα

κεῖται μιγάσιν Ἕλλησι βαρβάροις θ᾽ ὁμοῦ

πλήρεις ἔχουσα καλλιπυργώτους πόλεις,

La característica predominante en la relación de estos lugares, como señala Breviatti, es que muchos, excepto la Media, implican felicidad y riqueza dorada.

Aquí sigue Dioniso refiriendo su conocida tradición y vocación oriental, esa que lo hacía algo extraño a los propios griegos.

                     No hay que olvidar, no obstante, que la divinidad ya aparecía en las tablillas micénicas, su                         cuestionamiento no tenía razón de ser, pues.

La relación de lugares es así: Lidia, Frigia, Persia, Bactria, Media, la Arabia  Fénix, y la zona alrededor del “salado mar”, el mar Caspio

Este fragmento es como una especia de himno a Dioniso y a sus referentes. Utiliza una serie de tópicos y lugares comunes para calificar tópicamente a las diferentes regiones orientales.

- La Lidia y Frigia: auríferas, ricas en oro, Λυδῶν τοὺς πολυχρύσους γύας 13 / Φρυγῶν τε, .

 

- Persia: altiplanicie, meseta alta, seca y batida por el sol; llamativo que no destaque más nada, Περσῶν θ᾽ ἡλιοβλήτους πλάκας.

Meseta de Persia

- Bactria: Al parecer, sin estar seguro, claro, en la zona norte de Afganistán, la antigua Bactriana, se encuentran una serie repetida de montículos, muretes, de épocas anteriores a la época clásica y remotas. Quizás se refiera a ellos. Según Briviatti, se refiere a murallas de ciudades, lo cual denota riqueza. ... Βάκτριά τε τείχη ...

                         

                                                  Bactria

- Media: célebre por los duros inviernos, τήν τε δύσχιμον χθόνα 15 / Μήδων.

                                             

                                                                    Media

 - Arabia: la región feliz, pero en el sentido de fértil, productiva. Se refiere a la parte norte de Arabia, una de las tres en las que se dividía en la antigüedad Arabia, junto con la Pétrea y la Desierta. En la época clásica ya estaba acuñado este tópico de feliz en el sentido de fértil y productiva.

                                        

 Ἀραβίαν τ᾽ εὐδαίμονα

- el área en torno al Mar Caspio, el mar salado: poblada de populosas ciudades, habitadas con mezclas de población helena y bárbara.

Ἀσίαν τε πᾶσαν, ἣ παρ᾽ ἁλμυρὰν ἅλα

κεῖται μιγάσιν Ἕλλησι βαρβάροις θ᾽ ὁμοῦ

πλήρεις ἔχουσα καλλιπυργώτους πόλεις,

Todo este fragmento manifiesta la visión que, para los griegos, tenía de esa zona de Oriente, el diverso mundo oriental, rico, populoso o desértico e inhóspito.

Este fragmento es, pues, la carta de presentación, el certificado de identidad de la divinidad.

De tal forma ubica geográficamente todo el vasto territorio en unas coordenadas más o menos extensibles, y que dan cuenta de toda la dimensión de tan vasta área. Aparte de que nos haga rememorar las andanzas exóticas de la divinidad.

NOTA: curiosamente y ya conocido, Alejandro Magno, que se considera de alguna manera un nuevo Dioniso, pues destruirá ciudades al tiempo que refundará una nueva sociedad, llama la atención, decimos, que la expedición de Alejandro coincida con este marco geográfico de este himno a Dioniso, de sus viajes atestiguados en su leyenda.

Solo falta Egipto, que no cita la obra entre los lugares dionisíacos, ni la parte de Fenicia, y que Alejandro se adueñará a su paso por estos lugares, así que podamos decir a simple vista.

                                        

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