... Pues que NolanHomeroNolan no deja resquicio a las elucubraciones, a la arqueología ni a la antropología que también proporciona el texto de Homero ... Su Penélope, Penélope-Hathaway es humana, muy humana, humanísima, sensible sí, y dura al mismo tiempo, soportando la larga ausencia y la indeseable presión de los Pretendientes.
(nota, eso sí, a la infeliz y solitaria Penélope, NolanHomeroNolan le ha añadido un pequeño, o gran, trauma y desesperanza más, pues lleva angustiada toda la película, lo larga que es, casi tanto por la ausencia de su esposo como por los desconocidos Pueblos del Mar, que suena casi a Mal. A la prudente Penélope, como si ya no tuviera con la muchachada que le saquea el palacio, y como si fuera un personaje con una neurosis general de hoy, le ha añadido la ansiedad y la angustia de esos misteriosos y amenazadores Pueblos del Mar)
Pero no hay rastros, no deja ver ningún rastro de esta posible Penélope cuasi sacra, ritualizada, como, ya lo decíamos antes en el otro comentario, una mujer vinculada al árbol sagrado del olivo, donde algunos autores, muy entusiasmados, quizás, ve en esta la fiel esposa de Odiseo restos de ese antiguo mundo mediterráneo, de cultos preindeuropeos rendidos a una gran Diosa Madre.
Sí, preexistente a la llegada de los patriarcales dioses, Zeus y compañía, que sustituyen ritos, costumbres y creencias.
La conocida escritora canadiense Margaret Atwood construyó su interesante novelita Penélope y las doce criadas, sobre estas explicaciones ya decimos entusiastas, inspiradas, como señala en nota al final de su relato, en el clasicista y gran novelista Robert Graves.
Allí rescata estas hipótesis de hace unas décadas, sobre la figura de Penélope y sus criadas.
"¿Qué le sugiere nuestro número, el de las criadas: el número doce, a la mente cultivada? ...Porque no éramos meras esclavas y fregonas, ¡claro que no! ... Quizás fuéramos devotas sacerdotisas que celebraban un sacrificio ritual ...
En su recopilación inspirada de mitología Los mitos griegos, este autor se muestra un inspirado seguidor de este mundo heleno, mezcla y fusión de estos dos cultos casi contrapuestos, el antiguo e idealizado culto mediterráneo y el nuevo que traen los recién llegados griegos indoeuropeos.
Para Graves y Atwood, que lo sigue, Penélope es una cuasi sacerdotisa representante de estos arcaicos cultos a la gran Diosa Madre. Su asociación al árbol del olivo y otros elementos que atisban residuos que se desvelan por aquí y por allá, y que así lo dan a entender.
Continúa Atwood,
"... ¡La decimotercera era nuestra suma sacerdotisa, la encarnación de la propia Artemisa! Sí, nada menos que la reina Penélope! ..."
Sin embargo, la bella y sufriente Penélope-Hathaway de NolanHomero es totalmente humana, así nos parece. Y su dolor y sus lágrimas son totalmente sentidos.
Penélope-Hathaway ante el telar
Nolanhomero no deja lugar a resquicios y versiones arqueológicos, como, por ejemplo, el Ulises de Kirk Douglas, 1954. Allí, como ya hemos puesto en algunos fotogramas, se deja sitio a que la imaginación le dé una versión más sacra y enigmática, dentro de lo humana, a esa Penélope-Mangano del film.
La alcoba privada, donde tiene su telar y se refugia, no es como la de la NolanOdisea, a la vista de todos tras una celosía.
Penélope-Hathaway tras la celosía
La alcoba del Ulises de 1954 semeja casi, da pistas, para pensar que también es un lugar sacro y ritual, con la figura de Atenea dominando el lecho y toda la habitación.
Hathaway-Penélope no tienen esa dimensión sacra en parte, aunque la compensa con su pasión y su emoción sentida. NolanHomero ha preferido profundizar en su tristeza y su dolor en un personaje muy humano y sin resquicios a otras visiones de su figura.
