No, y dejando a La guerra que mató a Aquiles, y volviendo al film, la rectificación de Aquiles, la humildad y el humanismo de la Odisea frente a la Iliada que revela esta escena, y los valores predominantes, no tiene, pues no la lleva a escena, su lugar en la NolanOdisea.
El mundo en caos de la actualidad se filtra en ella, y en esa distopía apocalíptica en la que nos quiere situar NolanHomeroNolan, allí nos deja, sin otra alternativa posible.
Viven sus personajes, como vivimos nosotros hoy , ante la amenaza de los Pueblos del Mar. Y no podemos hacer nada, porque esas fuerza destructoras somos ... nosotros mismos, parece querernos decir.
Ah, sí, es verdad, la nueva vida es, está en Poniente, para donde ponen rumbo al final de la epopeya...
A lo mejor Aquiles, piensa uno, en algún lugar de las sombras, en el set de rodaje incluso, pues qué es el cine y la literatura sino un simulacro de la vida, Aquiles quizás todavía esté esperando a que Ulises se le acerque, y él entonces pueda decirle las sentidas palabras que preparó el poeta ciego para él...
Pero no, C. NolanHomero N., ha venido a destrozar y demoler toda la escena y con ella, toda la Nequia, la katábasis y el sursum corda de tantos y tantos siglos de actividad literaria.
No, no hay nada de ingenuidad e inocencia, pues lo que hace C. NolanHomero N. es cargarse a las bravas y con toda la intención del mundo toda la tradición literaria y moral de la literatura y la cultura occidental con este cambio de escena.
Esta transformación del diálogo de Homero por este otro de NolanHomero es el desmonte, otro más, (y van ...), definitivo y demoledor del héroe de la epopeya.
Para NolanHomero N, Odiseo-Ulises ya no es el πολύμητις feliz en ardides Odiseo, ni tampoco es Πολύτροπος de mucho ingenio.
πολύμητις feliz en ardides Odiseo.
Ni, en su otra vertiente positiva, es Πολύφρων, muy sensato, ni, el que más inspira cercanía, Πολύτλας el que mucho ha soportado y sufrido.
Πολύτλας Odiseo, zarandeado por las olas.
Es cierto, de todas formas, muy que muy cierto es, que Nolan tiene todo el apoyo de la misma tradición clásica. Odiseo-Ulises, aunque ya se ve en el propio Homero, Odiseo Πτολίπορθος saqueador de ciudades, a partir de la tragedia, y en adelante, se le ha caracterizado también como cínico, cruel, inmoral, ... Esto es cierto.
Y NolanHomero ha optado por este vertiente del personaje, ciertamente tiene toda la tradición literaria también.
Pero, además y sobre todo, ha cambiado casi de raíz la faz del personaje. Al dotarle de una carga de culpa personal, de un remordimiento insufrible, lo hace actualiza y lo convierte en muy moderno, pues el héroe antiguo, en cambio, nunca tuvo en las recreaciones antiguas ese remordimiento íntimo y personal.
Odisea y una casi desconocida divina Atenea.
Esto, quizás, lo encontramos en la tragedia clásica, en el ejemplo atormentado del Edipo de Sófocles.
Pero no en el Edipo, tal como lo cuenta Homero, al que no le afecta de forma personal ni trágica lo que le ha sucedido y ha realizado.
Muchos personajes prototipo de la literatura y los films de la actualidad son precisamente tal como este UlisesOdiseo que nos presenta NolanHomero, cargando con un sentimiento de culpa que trata de reparar de alguna forma.
el rostro preocupado de NolanOdiseo.
Por su parte, la idea de culpa, en el mundo griego, además, estaba asociada a una noción o un ámbito no exclusivamente íntimo o personal, ni mucho menos, sino colectiva y que afectaba a toda la comunidad en la que se encontraba instalado el personaje.
La noción que engloba el concepto, muy griego, de ámbito religioso y ritual, es la de μίασμα miasma. El personaje que la contrae, normalmente a causa de crimen de sangre, es expulsado del sitio donde vive, por temor al contagio y a los maleficios, ya decimos, de carácter religioso que puede atraer. Las leyendas griegas están repletas de personajes así, como la prototípica del personaje Belerofonte, con una historia además rocambolesca.
Belerofonte y Pegaso.
A pesar de todo esto, de este Odiseo cargado de culpa y remordimiento, no religioso, de la miasma colectiva y sacra del mundo de Homero, en la Odisea ciertamente predomina el ambiente aventurero y fantástico de los viajes fabulosos y el encuentro con seres prodigiosos.
Es aquí, en este mundo aventurero precisamente propio de esta obra épica y de aventuras, donde echamos de menos esta faceta de trickster, del héroe ingenioso y astuto tal como nos muestra en plenitud el texto de Homero, de ese πολύμητις Odiseo que está prácticamente desaparecido y del que es ajeno en la casi totalidad de la NolanOdisea.
Otro célebre tickster o embaucador de la mitología griega, Sísifo, que engañó incluso a la propia Muerte.
Ahora bien, la película exhibe a su nuevo y reconstruido héroe, pero lo hace con los mismos elementos de esta tradición, solo que revueltos por el nuevo vate cineasta. Y con esa ambigüedad nos deja que, al final quedamos algo desconcertados entre el nuevo personaje y su envoltura cinematográfica casi tradicional.
Pero no, nada de gratuito, de una diversidad de versiones, una multiculturalidad, un cierta revisión y actualización del mito ...
Nada de nada de esto, es un atraco perfecto, y casi con total impunidad, de un fragmento literario universal, no por que sea un clásico de siempre y no se le pueda tocar, no. Es que fragmentos y diálogos similares los podemos encontrar en otras literaturas, en cualquier pueblo, por mayor o menor que sea su producción artística.
Pero aquí, en el encuentro entre Aquiles y Ulises, que NolanHomero elimina y sustituye por otro, un reconstruido diálogo de Odiseo con Sinón, y, como en otros episodios clásicos y memorables de la epopeya, NolanHomero N. ha hecho una labor de zapa y demolición completa, de raíz, memorable, de libro.
Nada menos.
;)
