POLIFEMO METASATURNIZADO

 Lo de Polifemo y su saturnificación es una exageración, o no.

Porque no decimos nada nuevo si decimos lo que muchos en todas partes han visto e identificado en medio de todo aquel episodio del Cíclope. Pues una imagen, claramente buscada, identifica a este nuevo Polifemo, algo monigote y mudo, sin habla, la verdad, que en verdad parece haberse transmutado en un carnívoro alocado Saturno.

PUES en un momento breve y rápido, casi sin querer que lo reconozcamos, y después de haberse zampado de cualquier manera a unos anónimos y desconocidos compañeros de Ulises, el director nos ofrece, ya decimos, en breve, casi un primer plano del antropófago devorando a uno de los guerreros.

El director Nolan está claro que hace un guiño y un homenajea la cultura de la imagen, a la tradición pictórica de la que es deudora el lenguaje cinematográfico, claro, pues la imagen que entresaca y deja ver el film es la muy conocida de Saturno devorando a uno de sus hijos, la obra tenebrosa de Goya.

Ya no es Polifemo, entonces, quien mora en ese antro oscuro, es Saturno, el alocado Saturno, en este caso, además, inepto y capitidisminuido el que se enfrenta mala y torpemente a Ulises.  Ya no se trata del infeliz y burlado cíclope de Homero.

Saturno devorando a sus hijos, en Goya y Rubens.

Para nosotros que Nolan quiso poner el episodio en este nivel de tenebrismo y canibalismo que tiene el de Goya, frente a otros pintores, como el de Rubens, por ejemplo, pero no parece que llegara a alcanzarlo, a pesar de intercalar esta identificadora y reconocida imagen en la secuencia del episodio.

Y nada que ver, tampoco, con aquel cíclope, un monte era de miembros eminente …, que nos describe el poeta en su Fábula de Polifemo, …

«Un monte era de miembros eminente

este que, de Neptuno hijo fiero,

de un ojo ilustra el orbe de su frente,

émulo casi del mayor lucero;

cíclope, a quien el pino más valiente,

bastón, le obedecía, tan ligero,

y al grave peso junco tan delgado,

que un día era bastón y otro cayado.»

Tampoco parece que este cíclope del film llegue a estos versos que lo describieron hace unos siglos con unos cuantos versos en ese desorden ordenado, esos hipérbaton extremos y exagerados. Pues, en verdad, el pasaje de la Odisea, el remembrado y archiconocido pasaje de la trifulca entre el cíclope hijo de Poseidón y el astuto Ulises πολύμητις, muy astuto, πολύτροπος, digamos que no se resuelve muy satisfactoriamente.

Al menos desde el punto de vista literario y, quizás, humanista. Tal vez desde el punto de vista cinematográfico, en ese caso tal vez sí.

Aunque en verdad que la escena, tal como nos la relata el film, y cambiando las corazas y cascos por escafandras de cosmonautas, podría ser sacada del género de ciencia ficción. Polifemo, cual alien descomunal, no de aspecto reptilesco o insectívoro, amenaza con acabar con una tripulación entera de desventurados internautas,  que vagan por el espacio y arriban sin rumbo en ese planeta desconocido, que ahora es una isla. Así como Alien y tantos otros.

Incluso el HAL de 2001, un precursor de esta IA que ya está tan dentro de nosotros que más pronto que tarde, y a poco que nos descuidemos, nos dejará abandonos como recién natos, es un caso digamos con cierta similitud, solo que el monstruo amenazante ahora es un superordenador programado para, llegado el caso, acabar con la humana tripulación en aras de su propia supervivencia tecnológica.

Volviendo al episodio de Ulises y el cíclope, es conocido que se trata, en verdad, de un cuento y de personajes de la tradición popular, un tema del folklore de muchos pueblos. Es, en verdad, la lucha entre el energúmeno, el monstruo, la bestia algo descerebrada e insolente, frente al aparente indefenso hombrecillo, pero que resulta ser un joven astuto e ingenioso.

La versión bíblica de este motivo popular la tenemos en la lucha entre el gigante filisteo  Goliat, y el pequeño pero valiente hebreo de la honda, David.

Y así tantas otras versiones que se pueden encontrar en miles de lugares a lo largo de los tiempos y los pueblos.

La versión de Nolan, al llevarla a la gran pantalla y al gran público, parece que s e desentiende de estos orígenes populares.

Mantiene, sí, el elemento popular de la lucha entre el gigante descomunal y el, o los humanos mortales, pero le priva de elementos de base de la tradición literaria.

La escena, entre otras cosas, parece muda, frente a la muy dialogada y parlante de Homero. 

Odiseo y sus hombres llegan a una isla errabundos de ir dando tumbos por el vinoso ponto de Homero. Se encuentran hambrientos y fatigados, y se internan por veredas desiertas de la isla en busca de otras gentes, en busca de descanso, comida, reponerse de sus fatigas.

La ambientación del film, y de este episodio, está perfectamente recreada. Se rueda en exteriores naturales, no hay nada artificial en estas andanzas por la isla.

El director Nolan ya sabe lo que el público también sabe que va a pasar, esto es, el encuentro con el cíclope descomunal. Quizás por eso no da ninguna pista antes, como en la versión de Konchalovski de 1997, cuando uno de sus hombres descubre una huella gigantesca e inhumana, y oye unos retumbes potentes producto de sus pisadas.

Tampoco en Homero se nos adelanta nada.

Lo cierto es que Ulises con sus hombres remontan una vereda serpenteante rodeada de arbustos y encuentran en lo alto una gruta. Nada que ver con una de las típicas cuevas y reductos que solemos ver. Es una entrada casi rectangular, en vertical, como un corte en la pared, no redondeada ni mucho menos.

Por allí al poco que entran, en una gran penumbra, Ulises y los otros descubren lo que buscaban, unos quesos enormes, secándose, que están buenos para comer.

A esperar, se dicen los visitantes, pues, a que, como se repite muchas veces a lo largo del film y en muchos episodios, a esperar que se cumpla la LEY DE ZEUS. (cont.)