A ver, recapitulando, está bien claro, así parece, que este diálogo está hecho con el texto original de Homero delante, como se trabaja ahora, con una doble pantalla.
Como la que que nos encontramos mismamente, de un tiempo para acá, y para más inri del que allí se presenta a solicitar algo, con una doble pantalla que exhiben funcionarios, notarios, etc. ante los que se presenta uno como víctima propiciatoria.
En uno de los plasmas, NolanOdiseo tiene el texto de la epopeya, el C. X de la Odisea, la Neqyia, y el diálogo en el Hades entre Aquiles y Ulises.
Bien.
Y en la otra pantalla, ElGenioNolan, punto por punto, ElNolanHomeroFrankostin, va reescribiendo el diálogo, el nuevo diálogo, sí, pero total y demoledoramente en la clave contraria, en su actualizado código antiliterario, contraepopéyico, prodistópico, metaredemoledor, ...
¿Para qué seguir con esta retahíla de nuevas y hasta loadas por muchos revisiones de los textos y las tradiciones occidentales y con aspiraciones de universales?
Sí, son testimonios occidentalcentristas, también, pero tradición clásica al fin y al cabo, superviviente, como también lo será ahora, a cientos de versiones e interpretaciones de todo tipo y, como esta última que vemos, a cuál más peregrina, que ha logrado pervivir a lo largo de los siglos y las más dispares actualizaciones.
No es que Aquiles se torne humilde y reconozca el valor superior de la vida, y su equivocación vital, como encontramos en el poema de Homero,
βουλοίμην κ᾽ ἐπάρουρος ἐὼν θητευέμεν ἄλλῳ,
...,
ἢ πᾶσιν νεκύεσσι καταφθιμένοισιν ἀνάσσειν .
...,
ἢ πᾶσιν νεκύεσσι καταφθιμένοισιν ἀνάσσειν .
No.
Es que, encima, el reconstruido Sinón le reprocha, a este Ulises que también es al mismo tiempo Aquiles, de forma radical y desveladora, la falsedad de la gloria y la fama que esconde la épica y sus dominadores valores aristocráticos y crueles que defiende.
Y que Ulises, tal como Aquiles, sigue desempeñando y ejerciendo, y así se encarga de demostrar y reafirmarlo el film.
Se ve que NolanHomero N., ha estado muy atento a la lectura de monografías recientes como la de Eric H. CLINE, 1177 a. C. El año en que la civilización se derrumbó, 2015,
y en línea con las revisiones artísticas y literarias de las últimas décadas de los mitos y valores de la literatura y el arte occidental.
O sí, no sabemos.
El caso que en estos mismos años se han publicado libros como el de La Guerra Que Mató A Aquiles, de Caroline Alexander (2015).
La autora, por extraño que parezca, y sí que lo es, consigue darle la vuelta a los ideales heroicos, mucho más manifiestamente que el film. Y postula que, lejos de serlo, la Ilíada y los poemas homéricos son en el fondo textos antibelicistas y muy críticos con el fin último de las guerras.
Como ejemplo muy claro, la autora, entre otras citas, entresaca la respuesta airada del fiero Aquiles al supuesto gran jefe de la expedición contra Troya, Agamenón, ἄναξ ἀνδρῶν .
οὐ γὰρ ἐγὼ Τρώων ἕνεκ᾽ ἤλυθον αἰχμητάων
δεῦρο μαχησόμενος, ἐπεὶ οὔ τί μοι αἴτιοί εἰσιν·
δεῦρο μαχησόμενος, ἐπεὶ οὔ τί μοι αἴτιοί εἰσιν·
...
ἀλλὰ σοὶ ὦ μέγ᾽ ἀναιδὲς ἅμ᾽ ἑσπόμεθ᾽ ὄφρα σὺ χαίρηις,
τιμὴν ἀρνύμενοι Μενελάωι σοί τε κυνῶπα.
AQUILES: "Yo, por mi parte, no vine aquí por causa de los lanceros troyanos, a luchar contra ellos, porque a mí ellos no me han hecho nada... ; vinimos, oh, gran desvergonzado, por hacerte un favor ... Vinimos, oh gran desvergonzado, por tu causa, por hacerte un favor, por defender tu honra, ojos de perro, y la de tu hermano Menelao" (Iliada, Canto I, 150 ss.).
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