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Alien [Admiro Su Pureza]

Cómo se fabrican los relatos (final de Fort Apache)

Cómo se fabrican los relatos (final de Fort Apache)

MELIOS, SACERDOTES, CANTORES Y LA VOLUNTAD DEL PODEROSO (cont.).

MELIOS, SACERDOTES, CANTORES Y LA VOLUNTAD DEL PODEROSO.

Mareando la perdiz, en esta víspera de Reyes, y víspera también, oyendo lo que se está oyendo cada día en las noticias de hacia dónde va, y viene haciéndolo sin que lo supiéramos muchos, este mundo, repasando la fábula del halcón de Hesíodo en Trabajos y Días, el verso sentencioso donde establece el dominio de los poderosos, nos viene a la mente otra amenaza y sentencia totalitarista, al comienzo de la Ilíada de Homero, y desencadenante, además, de toda la trama del poema. 

El sacerdote troyano Crises viene al campamento aqueo a rescatar a su hija Criseida, botín del soberbio rey Agamenón. Éste se niega en redondo a devolvérsela, pues menoscaba su honor y, además, su gozo. Y, tal como el halcón despacha al ruiseñor, aunque éste sea un cantor, un músico, un poeta, en realidad,

τῇ δ᾽ εἶς, ᾗ σ᾽ ἂν ἐγώ περ ἄγω καὶ ἀοιδὸν ἐοῦσαν·

Irás a donde yo te lleve por muy cantor que seas 

TyD, 208

igual que el halcón, pues, Agamenón despide con amenazas a Crises, por mucho que éste venga santificado y protegido por su condición de sacerdote del divino Apolo, el del arco de plata ἀργυρότοξ'.

... 

μή σε γέρον κοίλῃσιν ἐγὼ παρὰ νηυσὶ κιχείω   
ἢ νῦν δηθύνοντ' ἢ ὕστερον αὖτις ἰόντα,
μή νύ τοι οὐ χραίσμῃ σκῆπτρον καὶ στέμμα θεοῖο:
... 
— No te encuentre, ¡oh anciano!, otra vez en mis cóncavas naves,
ni porque permanezcas aquí ni porque aquí retornes
no podrían valerte ni el cetro del dios ni sus ínfulas. 
...

Il, I, 26.

Agamenón escucha previamente las súplicas del sacerdot,

antes de despedirlo en mala hora. Mosaico de Neápolis, Túnez.

EL DISCURSO DE LOS MELIOS Y LA FÁBULA DEL HALCÓN Y EL RUISEÑOR (cont.) .

 EL DISCURSO DE LOS MELIOS Y LA FÁBULA DEL HALCÓN Y EL RUISEÑOR (cont.) .

Nῦν δ᾽ αἶνον βασιλεῦσιν ἐρέω φρονέουσι καὶ αὐτοῖς·

Ahora contaré una fábula a los reyes, aunque sean sabios. 

ὧδ᾽ ἴρηξ προσέειπεν ἀηδόνα ποικιλόδειρον

ὕψι μάλ᾽ ἐν νεφέεσσι φέρων, ὀνύχεσσι μεμαρπώς·

Así habló un halcón a un ruiseñor de variopinto cuello 

mientras le llevaba muy alto, entre las nubes, atrapado con sus garras. 

ἡ δ᾽ ἐλεόν, γναμπτοῖσι πεπαρμένη ἀμφ᾽ ὀνύχεσσι, 205

μύρετο· τὴν ὅ γ᾽ ἐπικρατέως πρὸς μῦθον ἔειπεν·

Éste gemía lastimosamente, ensartado entre las corvas uñas 

y aquél en tono de superioridad le dirigió estas palabras. 

δαιμονίη, τί λέληκας; ἔχει νύ σε πολλὸν ἀρείων·

τῇ δ᾽ εἶς, ᾗ σ᾽ ἂν ἐγώ περ ἄγω καὶ ἀοιδὸν ἐοῦσαν·

δεῖπνον δ᾽, αἴ κ᾽ ἐθέλω, ποιήσομαι ἠὲ μεθήσω.

«¡Infeliz! ¿Por qué chillas? Ahora te tiene en su poder uno mucho más poderoso. 

Irás a donde yo te lleve por muy cantor que seas 

y me servirás de comida si quiero o te dejaré libre. 

[ἄφρων δ᾽, ὅς κ᾽ ἐθέλῃ πρὸς κρείσσονας ἀντιφερίζειν· 210

νίκης τε στέρεται πρός τ᾽ αἴσχεσιν ἄλγεα πάσχει.]

¡Loco es el que quiere ponerse a la altura de los más fuertes! 

Se ve privado de la victoria y además de sufrir vejaciones, es maltratado.» 

ὣς ἔφατ᾽ ὠκυπέτης ἴρηξ, τανυσίπτερος ὄρνις.

Así dijo el halcón de rápido vuelo, ave de amplias alas. 

Ἔργα καὶ Ἡμέραι, 202-212.

(wikisource; edt. Gredos)

Al hilo de lo que comentábamos ayer, a raíz de la operación militar de EEUU en Venezuela, el rumbo que están tomando el mundo de las relaciones internacionales con los nuevos mandatarios mundiales, hablamos del espíritu de Tucídides al que se lleva aludiendo desde hace unos años por muchos analistas, como D. Kagan, en su obra la Historia de la Guerra del Peloponeso. Tucídides propugnaba, en los años del imperialismo ateniense, s. V a.C., el derecho a la hegemonía de los más fuertes, en este caso, el de la trastocada democracia de Atenas. Es más, Atenas y cualquiera en su situación de poder no podía renunciar a esta posición.

Esta idea tan palmaria y evidente se ve reflejada, como se sabe, en el desesperado diálogo de los melios y los atenienses,, en vísperas de la masacre que éstos cometieron sobre la pequeña isla prolacedemonia.

En relación a este diálogo de los melios, y así se puede hacer con muchos otros textos y fragmentos, nos vino a la mente la que es considerada la primera fábula de la literatura griega y occidental. Nos referimos a la fábula del halcón y el ruiseñor, que se encuentra en el poema didáctico de Hesíodo de Ascra Ἡσίοδος (s. VIII-VII a.C.) Trabajos y días, Ἔργα καὶ Ἡμέραι, vv. 202-212.

En ella se puede ver, a través de una simulación del mundo salvaje, en este caso de las aves, una enseñanza y una moral añadida, en el género de la fábula, que se relaciona con el diálogo y el discurso político que sostienen atenienses y melios. 

Tal como dice la fábula, 

ἄφρων δ᾽, ὅς κ᾽ ἐθέλῃ πρὸς κρείσσονας ἀντιφερίζειν·, 

y así repiten los enviados atenienses,

δυνατὰ δὲ οἱ προύχοντες πράσσουσι καὶ οἱ ἀσθενεῖς ξυγχωροῦσιν.

Fábula y retórica política reflejan a su manera la misma ideología de la hegemonía de los poderosos.

LA ACTUALIDAD DEL DIÁLOGO DE LOS MELIOS

Muy conocido, estudiado, revisado e interpretado, a lo largo de toda la historia, es el famoso y desesperado texto conocido como Diálogo de los melios. Es un fragmento de la Historia de la Guerra del Peloponeso, de uno, después de Herodoto, el segundo, de los padres de la historia, Tucídides, ca. 455 - ca. 400 a. Chr. n. Altura intelectual culminante de lo que hoy conocemos como la disciplina historiográfica de forma universal desde entonces.

 

Recién oídas las noticias esta mañana del llamado de todas las formas, secuestro, rapto, a esta operación militar sobre Venezuela, y ya el colmo, extracción, como si de una operación quirúrgica se tratara, en las tertulias improvisadas sobre las noticias tuve ya la ocasión de oír una primera, que no será la única y, además, que lleva tiempo ya recurriendose a ella, por los tiempos que corren, claramente, ya tuve ocasión, decía, de oír hablar de este diálogo de los melios. 

Se hace  en alusión a la política que, desde que está en el poder, lleva desarrollando el totalitario y descontrolado D. Trump.

 

Es muy sencillo, ellos, los EEUU, son los más fuertes, en Tucídides οἱ προύχοντες, (aunque es una potencia, parece, en declive), y tienen el derecho a ejercer su hegemonía. Los otros valores, la justicia, las leyes internacionales, la inviolabilidad de las fronteras, quedan para los otros, para los débiles, οἱ ἀσθενεῖς, a los que no les queda en verdad otra remedio que someterse y obedecer.

El fragmento de los melios se halla en el núcleo de la guerra entre atenienses y espartanos, cada uno con sus correspondientes aliados y partícipes.

Melos en verdad es una isla pequeña y poco relevante, pero el recién estrenado imperialismo ateniense necesitaba abarcar todo el mundo isleño del Egeo, para combatir y hacerse fuerte frente a la terrestre Lacedemonia, que ejercía su dominio principalmente en la guerra en tierra.

El afán de expansionismo y poder se  asentaba en una doctrina surgida de la época conflictiva al tiempo que crítica y liberal que se vivía en aquella Atenas de los sofistas. Éstos defendían el derecho del mejor y del más fuerte, como proceso natural y necesario, libre de convenciones y ataduras, y en absoluto religiosas, y está en la base de la argumentación ateniense para hacerse con el dominio de la pequeña isla.

Como exponen los mismos atenienses al principio de su diálogo, declarando sin disimulo su derecho a ejercer la fuerza, pues son los poderosos, 

… ἐπισταμένους πρὸς εἰδότας ὅτι δίκαια μὲν ἐν τῶι ἀνθρωπείωι λόγωι ἀπὸ τῆς ἴσης ἀνάγκης κρίνεται, δυνατὰ δὲ οἱ προύχοντες πράσσουσι καὶ οἱ ἀσθενεῖς ξυγχωροῦσιν. (HGP, V, 89).

... Lo sabemos igual que lo sabéis vosotros: en el cálculo humano, la Justicia sólo se plantea, entre fuerzas iguales. En caso contrario, los más fuertes hacen todo lo que está en su poder y los débiles ceden. (Guzmán Guerra).

El resultado final del episodio terminó en la masacre descontrolada de la isla por parte de los atenienses, que no respetaron el derecho de los melios a mantener una neutralidad, aún siendo del bando espartano. 

La injusticia y los crímenes que se ejerció entonces contra la población indefensa fue tan grande que el trágico Eurípides escribió su tragedia Las Troyanas, uno de los alegatos más importantes escrito contra la violencia contra los débiles de todos los tiempos.

RELAY (2024): «Αδελφοί, Οὖτις με ἐτύφλωσεν»

RELAY (2024)«Αδελφοί, Οὖτις με ἐτύφλωσεν». 

“Hermanos, Nadie me ha cegado”, dice Homero que dijo el monstruoso Polifemo al ser engañadao por el πολύμητις Odiseo, el de "de muchas mañas", el "astuto" “y varón de muchos ingenios”.

El astuto Odiseo en este caso, en el film Relay, película reciente, de 2024 y dirigida por David Mackenzie, es un complejo y enigmático personaje. Y lo es hasta tal punto que es prácticamente ilocalizable, ubicuo, de muchas transformaciones y, en una palabra, en verdad un ser invisible.

 

Portadas del film con sus protagonistas, Ashraf y Lily, 

y la máquina  de escribir de laTri-State Relay Service .

Y lo es, en verdad, no exactamente como en el mundo de Ulises, donde para llegar a serlo, había que cegar físicamente, con una estaca ardiente, como cuenta el canto XI de la Odisea, directa y retorcidamente clavada en su único y omnividente ojo.

No es el mismo porque desde unos años para acá, y de forma que no acertamos a saber exactamente lo que está pasando, vivimos en un mundo donde en la práctica es imposible volverse invisible, es decir, no podemos guardar y mantener nuestra intimidad y privacidad en una sociedad enloquecida y controladora de todo.

Ya esto no es posible, gracias a las apabullantes, monstruosas y vigiladoras redes sociales, a merced de las cuales nos encontramos irremediablemente e inermes.

El protagonista del film, del que no sabemos su nombre hasta casi pasada la mitad de la película, y solo por un momento de debilidad, claro, tiene que utilizar una, no, múltiples estacas tecnológicas e informáticas, además de tener varias residencias, diferentes disfraces y otros lugares secretos, para mantenerse invisible.

Ashraff manipulando moviles y disfrazado para no ser localizado.

Su nombre en la ficción es Ash, Ashraf, urbanita de una Nueva York apenas reconocible, pero de origen y religión musulmana. Para colmo de redondear al personaje, arrastra una culpa, una miasma impura, de la que necesita purificarse. Para huír de esta impureza moral y de ese error, cayó y recayó en la bebida tiempo atrás, y desde hace un temporada se encuentra en un grupo de rehabilitación del alcoholismo.

Pero, a lo que íbamos, la estaca tecnólogica con la que Ash se mantiene invisible ante el horripilante cíclope enemigo es, ya decimos, un manejo astuto, hábil  perfecto de las redes sociales y las redes informática.

En concreto, para mantenerse invisible, y, en el tiempo en el que vivimos, no se le pueda seguir el rastro de ninguna de las maneras, es decir, que no se pueda detectar las huellas y el registro de su actividad en las omnímodas redes informáticas, cuenta con una compañía de información, suponemos que ficticia, denominada Tri-State Relay Service.

Ash se comunica por escrito a través de la Tri-State Relay Service

Esta compañía de comunicación contacta a emisor y receptor de forma indirecta. Los personajes escriben los mensajes, el operario de la Tri-State Relay Service se lo lee al receptor, este contesta, y vuelta a lo mismo.

Además, para mayor seguridad e invisibilidad de nuestras actividades, eso que deseamos ahora mismo como agua de mayo, no queda registro ni nada grabado mientras se hace la comunicación, y las conversaciones se borran al momento.

Es irrastreable. Invisible a todos los efectos, gracias a esta fantástica compañía de comunicación.

El cíclope, los cíclopes, en este caso, contra los que lucha Ash-Odiseo son grandes compañía mundiales, embarcadas en proyectos multimillonarios de inversión, Son de la industria farmacéutica, agroalimentaria y por el estilo. Las repercusiones negativas en las vidas de muchos de sus potenciales consumidores son ocultadas por estos cíclopes para mantener el negocio.

Pero, en algún momento, se produce una filtración, alguien de dentro, consciente de lo que ocurre, intenta denunciarlo. Pero, claro, a riesgo de su propia vida.

Quien en esta ocasión quiere salvar su vida es una indefensa técnica, consciente de uno de esos desmanes, despedida de una de esas multimillonarias compañías, llamada Cybo Sementis Research Institutes, quien prefiere salvar su vida ante las amenazas cada vez más cercanas y peligrosas que está recibiendo. 

Lily James tratando de arreglar su situación ante un abogado especializado en ests conflictos.

En esta situación, es cuando aparece el personaje de Ash, mitad Robin Hood, mitad Odiseo, justiciero universal, pero con un crudo pasado en su vida. Para ser efectivo y lograr el objetivo, que, en este caso, ya no es la misma denuncia de las malas prácticas, sino la primera de salvar la vida a aquellos que las denuncian, tiene que ser un personaje ilocalizable, inidentificable. En la práctica, invisible, ya decimos, para nadie y, sobre todo, para las monstruosas compañías, que tratan por todos los medios de dar con él, por medio de secuaces y de cualquier manera.

A lo largo del film, debido al seguimiento y protección que debe realizar sin ser detectado sobre Lily, la observa en secreto mientras ella se mantiene recluida en el apartamente. Son escenas ya clásicas estas del voyeurismo romántico en este tipo de films. Y nos lleva, también, al mito de Acteón, el oculto e ingenuo mirador de las ninfas de Ártemis, y por lo que será castigado.

Así pues, las acciones desesperadas de estas compañías fraudulentas se asemejan al grito del cíclope cuando se ven atacadas. Como decía el horripilante gigante,

«Αδελφοί, Οὖτις με ἐτύφλωσεν», y este grito salvaje y vengativo  resuena a lo largo de todo este thriller emocionante y tenso, quizás algo excesivo de ese ambiente asfixiante y conspiranoico, y forzado en algún momento en la trama, pero que entretiene y mantiene la atención de una u otra forma hasta los últimos planos.

TRES CITAS CLÁSICAS EN MISIÓN EN PARÍS, DE A. PÉREZ REVERTE (2025)

 

EL SACRIF..., MEJOR, EL FEMINICIDIO DE IFIGENIA (LA REVUELTA DE LAS CARIÁTIDES, cont.)

 LA MITOLOGÍA REDEFINIDA EN LOS FEMINICIDIOS: IFIGENIA, LA PRIMERA, Y LUEGO ANTÍGONA, Y CASANDRA. LA MALA FAMA DE CLITEMNESTRA.

Como habían dicho antes, el destino del género femenino, si no era el de bello ornato, sucumbían como víctimas en los relatos legendarios. 

Pues bien, las heroínas de los mitos clásicos salen ahora a escena bajo la luz de esta nueva calificación que quiere salir de aquel sometimiento. Ya no son víctimas de un ritual, creencias, adecuadas a su mundo del pasado y su contexto histórico y social, sino simple y llanamente, se trata de crímenes. Es decir, en terminología ya aceptada comúnmente, se han convertido en feminicidios.

Las Cariátides hubieran sido las primeras víctimas, si no hubiera sido porque eran sacerdotisas de la diosa Ártemis. Bien, ésta es una de las versiones del origen de este nombre.

Nosotras nos salvamos porque … fuimos sacerdotisas de la diosa Artemisa.

En cualquier caso, el personaje mítico que Ifigenia aparece citado, junto con otras heroínas de la mitología, en dicha proclama. Es, desde luego, la primera en aparecer en esta terna de personajes femeninos, junto con Antígona y Casandra.

Recordad a Ifigenia, a quien Agamenón …entregó a Calcas para que éste la sacrificara… Acordaos de Antígona, condenada a muerte … Pensad en el sufrimiento que padeció Casandra …

Lo nuevo, en este caso, es que en lugar de hablar, como siempre así figura en la tradición legendaria, del sacrificio de Ifigenia, ahora éste rito se ha convertido en un, en el feminicidio de Ifigenia.

Y con las otras dos heroínas citadas en el escrito, igualmente.

La proclama hace un repaso breve de estas heroínas. La primera citada, por algo será, es Ifigenia, primigenio personaje en esta lista nueva de féminas víctimas sacrificiales.

Ya no se alude, como decimos, al sacrificio de la hija del rey Agamenón, como aparece en los libros, sino al feminicidio de Ifigenia.

Nueva reinterpretación, en boga desde los últimos tiempos.

Tras la joven hija, aparecen unas cuantas heroínas y víctimas más, las más conocidas de la mitología: Antígona, Casandra, …

Claro, no aparecen personajes femeninos de algún modo negativos, como Medea o Electra, varios de los monstruos de aspecto y género femenino que también, o diosas vengadoras en exceso. Es decir, que hayan ejercido la violencia contra el género masculino.

Pero, dejando esto, y volviendo a la lista, allí se cita a estas heroínas como víctimas de feminicidios, es decir, de la cultura patriarcal. Así sigue sta proclama feminista que está leyendo el comisario.

De esta introducción feminista, la proclama traslada ahora su papel de lucha en defensa de las mujeres, para dirigirlo a algo diferente, la defensa de los templos y el patrimonio arqueológico, que estos nuevos inversores quieren manipular, desvirtuar y, en resumidas cuentas, explotar en su propio beneficio. 

Y que es el origen de esta nueva actividad no directamente relacionada con la lucha de las mujeres.