domingo, 19 de marzo de 2023
NOIR EN RUSIA: LOS CRÍMENES DEL BALNEARIO (1997). (PIE)
La mayoría de sus obras las ha escrito en los años noventa y principios del siglo veintiuno, coincidiendo con la desmembración de la antigua URSS y la traumática transición a la Rusia de Yeltsin, hasta llegar a la actual de Putin.
Como se lee en algunas críticas a sus obras, la autora hace una radiografía de la nueva sociedad rusa a raíz de su nueva situación. Parece que las antiguas instituciones y controles sociales saltan por los aires, y se vive en una época donde dominan la ley del más fuerte, organizada en torno a grupos poderosos, nuevos oligarcas, mafias locales y nacionales, etc. Al mismo tiempo, la situación individual también sufre las consecuencias de todo esto.
Quizás por eso la acción de su esta novela, Los crímenes del balneario, transcurre allí, en un balneario de lujo ubicado en una ciudad.
Ciudad así, con mayúsculas, la Ciudad. Quizás quiera dar a entender con esto que lo que allí se refleja, en mayor o menor medida, pudiera estar funcionando y rigiendo los destinos de las ciudades rusas que se abren a la nueva sociedad.
El argumento es el siguiente:
La agente, y protagonista de su novelas, Anastasia Kaménskaya, funcionaria de la Brigada criminal de Moscú, una nueva amazona de las que desde hace años protagonizan novelas, películas y series, o quizás siempre han estado, en este caso en el papel de detective o agente de la policía estatal.
Evidentemente, su carácter aguerrido se manifiesta no en su fortaleza física, sino en su carácter analítico y racional, que termina por causar admiración y obediencia en quienes la rodean y secundan en las investigaciones de turno.
Pues bien, es enviada por razones de salud de la espalda, a un balneario de lujo para recuperarse. Nada más llegar, detecta el funcionamiento corrupto y amiguista de la policía local y del personal del balneario. en su lugar hay una situaciones bastante sospechosas.tarse la espada, cuatro horas en la piscina, y a seguir traduciendo novelas policíacas americanas, de Ed McBain, el libro dentro del libro, con la que complementa el siempre escaso sueldo de su trabajo en la brigada
Sin embargo, ella no se va a meter en estos asuntos, de momento. ha venido a tratarse la espalda, como decíamos, y a la traducción. Allí va cargada de léxicos y diccionarios, todavía no estamos en la era internet ni Google ni nada.
Poco a poco, unos empleados del hotel se sortean ligar con ella, un director de cine, Ismaílov, y músico, también, su vecina, Regina, una genial pianista, frustrada aunque no lo muestre, y coja, para más señas, traba inicialmente relación con ella, aunque Anastasia trata de mantener las distancias.
Seguramente será nada, pero esta frustración de la potencial pianista se manifiesta en ese defecto odal. Aunque es cieeto que ello no parece interferir en el desenvolverse del personaje, solo se menciona y se comenta en alguna ocasión.
A todos extraña la conducta de Nastia, uno de sus diminutivos, y no sospechan que sea una policía, aunque no esté en ejercicio por el momento. Incluso alguno se encapricha con ella, pero la cosa no pasa a mayores.
Todo el rato Kaménskaya se dice que debe tener una enfermedad moral, pues todo aquello por lo que los demás se preocupan o siente algún deber, ya sea y principalmente en sus relaciones personales, a ella no le afecta. Le es indiferente hasta cierto punto que su pareja Lyosa tenga de vez en cuando algún ligue, del que pronto se cansa y vuelve con ella, no le causa mayor ansiedad, angustia o inseguridad.
Su forma racional de vivir y sentir también se nota en su calidad de lingüista. Habla cuatro idiomas con fluidez. Y para despejarse por las mañanas en la ducha, se repite, no recuerdo ahora bien la cita, algo así como si uno se repitiera las desinencias casuales y verbales del antiguo indoeuropeo. ¡Ahí es nada!
La novela sigue avanzando en ese balneario en el que poco a poco van complicándose más las cosas. A partir de un determinado momento, intervienen los que en verdad controlan la Ciudad, personificado en un tal Denísov. personaje singular pues, a pesar de ser un mafioso, no ha perdido la visión social y sensata de las cosas. No por otra cosa,sino por mantener la cierta seguridad civil de la que goza la dicha Ciudad, siempre y cuando siga bajo su control. Control ahora amenazado por otra banda que quiere infiltrarse en el lugar.
Kaménskaya finalmente se las tienen que entender con estos sujetos, merced a algún pacto más allá de legalidades y otras cosas.
En cuanto termina el asunto, pide un taxi y que la saquen lo antes posible de aquel lugar. Lugar tan aparentemente apacible como inquietante a poco que se toca algo bajo aquella superficie de calma y tranquilidad.
viernes, 10 de marzo de 2023
jueves, 9 de marzo de 2023
ἄριστα χωλὸς οἰφεῖς: PIE Y SEXO EN EL REFRANERO POPULAR HELENO
Desde luego, la frase “el cojo folla bien”, ἄριστα χωλὸς οἰφεῖς, así, tal cual, es una expresión o locución llamativa e incorrecta, que procede de la Grecia antigua. Su significado equivale a nuestro “más vale malo conocido que bueno por conocer”.
Esto que escribimos está sacado del libro, documentado exhaustivamente sobre refranes y paremias de la Grecia Clásica, de F. García Romero, Lechuzas a Atenas.
Como vemos, se establece de nuevo una conexión entre la cuestión sexual y el miembro podológico, en este caso además lisiado.
El autor no va más allá en la posible relación o simbología que tiene el pie, y la discapacidad, con la actividad sexual.
Empezando por una de las citas primeras donde aparece esta expresión, localizada en una conocida colección de refranes y paremias de origen griego. Nos referimos a la de, o atribuidas a, cierto Zenobio. Dice así:
Un cojo folla mejor: Afirman que las amazonas lisiaban a los varones que nacían, privándolos de una pierna o un brazo. Cuando los escitas estaban en guerra con ellas y querían pactar con ellas, les decían que iban a unirse en matrimonio con los escitas, que no estaban lisiados ni mutilados. Pero Antianira, la jefa de las amazonas, les respondió diciendo: “un cojo folla (οἰφεῖ) mejor”. Menciona el proverbio Mimnermo.
Como señala el profesor Martos Montiel, la noticia se sigue recogiendo en otros autores y recopiladores, con algunas pequeñas diferencias, por ejemplo, no se cita siempre a Mimnermo como el origen de la misma.
Zenobio Diogeniano, una especie de vulgata de la obra del propio Zenobio, el gramático Pausanias del s. II, Eustacio de Salónica, s. XII. También recoge el curioso dicho la Suda, el léxico bizantino del siglo X, y el Rosario de refranes del arzobispo de Filadelfia Macario Crisocéfalo (siglo XIV).
Focio, siglo IX, también cita el proverbio en su obra, pero puede que venga de otra fuente distinta.
Un cojo folla mejor: Porque los cojos son inclinados a tener relaciones. Duris, en el libro séptimo de las Filípicas, cuenta que las amazonas dejaban cojo al vástago varón.
La cita, sigue diciendo el profesor Martos, se encuentra en la conocida obra de Ateneo El banquete de los sabios. Dice así:
Por ello te aconsejo, tesalio de abigarrado carro, amar a las que están en tu casa y no malgastar sin ninguna necesidad los cuartos de tus hijos. Porque realmente cojo follas mejor, como tu padre el zapatero te advirtió con frecuencia al enseñarte a esperar el látigo
Ath., XIII 24.1-6 (568 E): διὸ συμβουλεύω σοι, Θετταλὲ ποικιλόδιφρε, τὰς ἐπὶ τῶν οἰκημάτων ἀσπάζεσθαι καὶ μὴ καταναλίσκειν εἰς οὐδὲν δέον τὰ τῶν υἱῶν κέρματα. ὄντως γὰρ ἄριστα χωλὸς οἰφεῖς, τοῦ κρηπιδοποιοῦ πατρός σου πολλά σε σωφρονίσαντος καὶ διδάξαντος σκύτη βλέπειν.
Volviendo de nuevo a los inicios de la tradición helena, encontramos nada menos que a Aristóteles y su escuela peripatética dando una explicación justificada y lógica a estos formidables amantes. En su obra Problemas explica la sexualidad de los cojos por una compensación de fluidos corporales..
¿Por qué los hombres peludos y las aves de plumaje espeso son lascivos?
¿Acaso porque son calientes y húmedos por naturaleza, y para la cópula son necesarias las dos cosas? Pues el calor provoca la secreción y lo que se segrega es humedad. Por la misma razón lo son también los hombres cojos: pues el alimento les llega en poca cantidad a la zona inferior debido a la invalidez de sus piernas, pero va en abundancia a la zona superior y se convierte en esperma.
Luego, el refrán y su tradición será recogida por el propio Erasmo en sus Adagia. Y también se referirá a ella Michel de Montaigne en sus Ensayos.
Como vemos, la referencia viene de antiguo y se continúa a lo largo de la historia cultural europea.
El profesor Martos termina su artículo con estas palabras que relacionan cojera y sexualidad, y que ponemos por completo. Señala incluso una parafilia llamada abasiofilia, que consiste en el atractivo mayor que tienen las personas que padecen de algún defecto en los pies.
No tenemos constancia de si realmente un cojo (o una coja) lo hace mejor, pero la idea de la cojera como signo de mayor actividad sexual o como elemento potenciador del placer o de la atracción erótica parece haber sido desde antiguo una creencia popular, y aún sigue siéndolo. En efecto, una leve cojera puede hacer más atractivo a un hombre (como se cuenta que ocurría con el poeta Byron o con el actor Gary Cooper), o acentuar el movimiento sensual de una mujer al caminar; incluso existe una parafilia como la abasiofilia, que consiste en la atracción sexual por personas cojas o paralíticas; como escribe Prioleau, “las mujeres consideran que una pizca de falibilidad en un hombre es algo especialmente erótico”. En todo caso, y volviendo, para terminar, a la mitología griega, con la que empezamos este trabajo, el hecho de que Hefesto, el dios cojo, tenga como esposa precisamente a Afrodita, la diosa del sexo, no haría más que conirmar la validez, para la mentalidad griega antigua, de que “el cojo folla mejor”.
Como curiosidad nuestra, habíamos oído hablar de los andares irregulares de un actor de Hollywood, John Wayne, no sabíamos que también fuera famoso por sus andares imperfectos el otro gran actor, Gary Cooper.
EMILIO DEL RÍO EN CUARTO MILENIO
lunes, 6 de marzo de 2023
viernes, 3 de marzo de 2023
martes, 28 de febrero de 2023
GARCÍA GUAL, LA FELICIDAD EN LA ÉPOCA HELENÍSTICA. (SEEC MURCIA).
GARCÍA GUAL, LA FELICIDAD EN LA ÉPOCA HELENÍSTICA.
La charla
del profesor García Gual trató de uno de los temas sobre los que más ha
trabajado y publicado, la filosofía en la época helenística. Tiene este autor algunos
libros publicados sobre la figura de Epicuro, como se sabe.
Empezó el profesor contextualizando la época Helenística. El
mundo clásico, circunscrito a la polis, la democracia y el Mediterráneo, pasa a
ser más abierto y universal. Alejandro Magno llega hasta la India y a su muerte,
se divide su imperios en cuatro grandes monarquía. Que rigen los destinos de
cada parte del antiguo imperio.
Luego señaló la fecha del 322 a.C. como fecha clave para la historia
de la época, por la muerte de Alejandro Magno, Aristóteles, Diógenes el cínico
y Demóstenes
A continuación, pasó revista al tema central de la ponencia,
la felicidad, y cómo la han tratado los diversos autores.
Platón no concibió la felicidad, la individual, como
objetivo principal de su pensamiento. Para el filósofo, la felicidad era y
tenía que ser enfocada desde el punto de vista general y público. La felicidad importa
en cuanto felicidad del grupo social, ubicado en el contexto de la polis de la
época clásico, núcleo central de la vida.
Se preocupa más por la justicia, y más a raíz de la muerte
de su maestro Sócrates, víctima de la democracia, algo que influyó
completamente en el autor.
Aristóteles, por su parte, no es que no se preocupara de la
felicidad individual, pero no la consideraba prioritaria e importante. Para él,
y su escuela, era el avance del pensamiento, a lo que se dedicó en toda su
vida.
Entrando ahora en la época helenística, las escuelas
principales son dos, la estoica y la epicúrea. Y otras dos, que no han tenido
tanta repercusión, la cínica y la escéptica.
La escuela Epicúrea, favorita del profesor Gual, se funda en
las enseñanzas de la personalidad de Epicuro. Funda lo que se llamó Jardín, en
el cual se dice que participaban mujeres, algunas heteras, y algún esclavo.
La finalidad básica de la vida era la felicidad, esta vez sí
la individual. La vida se basa en ir buscando la forma de hallarla, en este
juego de laberintos que es la vida.
Sin embargo, no debe ser algo imposible, se basa en limitar
los deseos ilimitados y dirigirse hacia lo que él entiende por placer o hedoné.
Igualmente, no es que fuera ateo, pero considera que los
dioses no intervienen en la vida de los hombres.
Y el temor a la muerte lo rechaza en base a su filosofía
materialista. El alma, trascendente en Platón, aquí es un ente material
compuesta de átomos. Cuando llega la muerte, éstos desaparecen y con ella
también el alma.
El estoicismo comparte con el epicureísmo muchas cosas, aunque
parce opuestas en apariencia. También persigue que el fin de la vida es la
felicidad individual. A diferencia de Epicuro, que rechazaba participar en
política, se vive en una época en la que mandan los militares, y hasta era
peligraba la vida de uno. Así, personajes como Séneca o el emperador marco
Aurelio, fueron representantes de esta escuela. Aceptaban que la vida tienen
una razón, y que el hombre debe comprender esta lógica del mundo, y saber adaptarse
y vivir en ella.
De los cínicos y los escépticos no quedan muchos
testimonios. Claramente, eran escuelas de pensamiento incívicas, en el sentido
de que criticaba las bases de la sociedad y el conocimiento.
Del cínico Diógenes quedan muchas anécdotas y muy jugosas.
Pasaba su vida transitando por la ciudad, viviendo en un tonel, y satirizando y
criticando a sus conciudadanos.
Los escépticos, personajes muy inteligentes, cuestionaban la
base misma del conocimiento. Los sentidos nos engañan, no podemos conocer nada
pues partimos de unas falsas apariencias y, por lo tanto, es inútil plantearse
nada.
Un cínico hoy, a diferencia de un antiguo, es un hipócrita,
critica con disimulos. En cambio, en la época helenística ellos practicaban la
libre expresión del pensamiento, y criticaban abiertamente lo que les parecía.
Al final de esta época, estas escuelas filosóficas fueron
decayendo, y tomaron su lugar el cristianismo o las religiones mistéricas, que
se van a preocupar de esta felicidad individual que aquellos persiguieron como
centro de su pensamiento.
lunes, 27 de febrero de 2023
miércoles, 22 de febrero de 2023
martes, 21 de febrero de 2023
LA FORMACIÓN DE UNA LENGUA TÉCNICA: LA MEDICINA GRIEGA (SEEC MURCIA).
LA FORMACIÓN DE UNA LENGUA TÉCNICA: LA MEDICINA GRIEGA
M. E. Pérez Molina.
Amena e interactiva charla la que ofreció el profesor Pérez Molina en cel curso sobre la formación del léxico especializado en el campo de la medicina.
Después de una introducción general sobre las características de la medicina antigua, desde Mesopotamia y Egipto hasta llegar a Grecia, el ponente se centró ya en el aspecto del léxico terminológico.
En esa introducción general, caracterizó a la medicina antigua como una mezcla de empirismo, magia y religión. Así se comprueba en los textos mesopotámicos, egipcios y griegos, donde, junto con recetas para curar tal o cual enfermedad, aparecen démones o males de ojos como causantes de la propia enfermedad. No es extraño, pues, que en los cantos homéricos, en la Ilíada y sus primeros versos, cuando se refiere la epidemia que asola al campamento de griego, el poema cite directamente al hijo de Zeus y Leto como el causante de la tal enfermedad.
Como decimos, el autor enseguida pasó al estudio concreto y detallado de términos y del léxico propio de la medicina griega.
De las primeras observaciones, hay que decir que la medicina, como las otras disciplinas, la historia, la filosofía, las ciencias en general, se encuentran en esos momentos en los inicios de su fundación, Por lo tanto, tienen que crear un lenguaje específico para ella.
Esta terminología la toma, obviamente, del lenguaje, de los términos que en esos momentos tenían sus usos particulares y polisémicos en la misma lengua.
A continuación por traslación metáfora, metonimia, incluso por onomatopeya, se saca de ese lenguaje básico y general, la acepción concreta que valga para la medicina, ya sea para nombrar a partes de la anatomía, ya sea para otro uso especial.
El autor concluía al final que el interés que tiene este estudio, aparte del valor en sí mismo, es el de servir de referente y contexto a los usos sociales y culturales de la sociedad de entonces.
Algunas de las palabras, habría muchísimas, de las mostró como ejemplo, son las siguientes
Hay que decir que la exposición fue muy clara y didáctica. Las diapositivas , y más en el caso de una disciplina técnica como ésta, solían ir acompañadas de imágenes de las diferentes partes anatómicas del cuerpo.
Además, como si se tratara de un juego de adivinanzas, el autor ponía en la traducción de los textos, otra de su característica de la exposición, ponía en la traducción la palabra si aún sin traducir, para que el público, tratara de adivinar a qué parte del cuerpo se estaba refiriendo. Incluso añadía una diapositiva con los signos de interrogación, y hacía una pausa para que cada uno aventurase la respuesta.
Algunas de las palabras que seleccionó para la exposición fueron las siguientes.
Hay que decir antes, que toda la exposición se basaba en las fuentes y en textos, cada palabra que trataba venía perfectamente citada con el texto en su conjunto, y su traducción, y resaltada además.
Los textos proceden de todas partes desde las obras literarias, Homero, Aristófanes, hasta tablillas micénicas, pasando luego y principalmente por los tratados médicos o de anatomía, como los de Aristóteles, el Corpus Hipocraticum , o los tratados médicos principales hasta llegar a los de Galeno.
Algunos términos de los que habló fueron los siguientes:
mela,
Fruto, manzanas u otro similar, esférico, carnosos, albaricoque, … En Aristófanes, pechos de mujer. Se utiliza para nombrar a las amígdalas (en griego, almendra, pero por la traducción del árabe de los tratados griegos, y luego del árabe a latín, quedó como ahora); también para referirse a los pómulos.
myle
significado original, piedra de moler, de donde pasa a referirse a las piezas dentales; también se aplica a la rótula, “asientoerrante”, como aparece en los textos; incluso para una rara enfermedad, el embarazo molar o mola hidatiforme.
thorax
Su significado original, coraza; de ahí pasa a tórax.
Luego se relaciona esta parte de la anatomía con el instrumento, la cítara kitara, kitaros..
También la palabra tortuga, quelys, sirve para referirse al tórax, si es que no entendimos mal, en el sentido de caparazón protector que tiene esa parte anatómica.
kion, kiona.
En principio, significa columna; luego pasa a referirse al tabique nasal; también a la úvula o campanilla.
gargareon.
Palabra de origen onomatopéyico, es una onomatopeya, sus resultados se encuentran en las lenguas romances, garganta, gárgaras, garrulo, …
elefas, elefantas, elefantiasis.
Significa al animal, elefante, o a marfil. En el caso del animal, por su tamaño enorme, se le aplica a la enfermedad conocida como elefantiasis, crecimiento incontrolado de algunas partes.
pyloros
De puerta, pyle, de aquí Termópilas, y los “vigilapuertas” de la Ilíada que despiden a Héctor; compuesto con oraw, se refiere a una parte del estómago, por extensión.
iris,
iris, en su uso de nombre común, algo curvado, del indoeuropeo *wir, español virar. Se aplica al aparte curva del ojo el iris.
atlas,
Del titán Atlas, primera vértebra, la que sostienen el cielo y el cráneo.
lunes, 20 de febrero de 2023
MEDUSA, UN MITO EN EL ARTE.
MEDUSA. UN MITO EN EL ARTE
Dña. María Engracia Muñoz Santos.
La segunda charla del ciclo de conferencias fue expuesta por la arqueóloga y profesora M. Engracia Muñoz Santos.
Lejos de ser una charla especializada en el ámbito arqueológico, se trató, desde una perspectiva histórica e iconográfica, de los diferentes significados que la figura de Medusa o la Medusa ha tenido a lo largo de los siglos, hasta llegar a hoy mismo.
Hoy mismo, decía, porque, y esta era una de sus preocupaciones, el mundo clásico, las humanidades clásicas, el latín, e griego, no son parcelas culturales marginales y abandonadas, como nos están haciendo creer los distintos planes académicos y la sociedad tecnológica que parece haberlo descubierto todo de nuevo.
Hasta hoy, decíamos, porque en la recién estrenada serie Miércoles, de la cadena Netflix, uno de sus personajes, ataviado con una capucha en la cabeza para que no se le soltaran las serpientes del cabello, revivía a la figura mítica de la bella u horrible divinidad.
De la serie Miércoles, de Netflix.
Bella o divina, pues, como dijo la profesora, en sus inicios, y luego, en diferentes épocas de la historia y la iconografía, la figura de Medusa se ha representado como una mujer bella, muy bella. Así lo testimonian los primeros textos que se refieren a ella, y luego imágenes de la época, primera época de la cultura griega arcaica.
Luego, en lugar de bella, se nos mostrará como horrible, con una boca en sonrisa grotesca, con una función claramente apotropaica.
La Medusa “viva” y pavorosa de Caravaggio.
Además, en su iconografía figuran también unas alas, aparte de las consabidas serpientes.
Su otro rasgo definitorio, la petrificación, volvió a retrotraernos, decía la profesora, ha revivido el mundo clásico.
Pues ¿acaso no sigue rediviva la persona de la Gorgona?
meme de Medusa
Recordemos, de paso, que eran tres, y ella, Medusa, la más guapa, las otras dos, con sus nombres, eran idénticas en aspecto, serpientes incluida, pero diferentes de Medusa en una cosa, eran inmortales).
Reivindicaba decíamos, la profesora Muñoz el mundo clásico a través del eco y el reconocimiento que aún hoy, esta figura que a ella le parecía una de las más fascinantes de la mitología, aún hoy, en la cultura popular, véase si no los memes, aún hoy su historia y su personaje es conocido, y ello por el atractivo que tiene su historia, su vivencia y el mito.
Valor este que a veces no tenemos en cuenta, pues el mundo clásico no sólo es el mundo erudito de filólogos y gramático, latinistas y helenistas, sino también toda la colección de historias y personajes, del mito principalmente, pero también de la literatura, y por su parte, los personajes, hechos y acontecimientos de la historia antigua, que han pasado a formar parte, y siguen viviendo, adaptándose a las época, todavía hoy.
En ese sentido es que son universales y eternos estos personajes del mito, pues no se agotan en una generación o una época, su modelo y ejemplo vale para siempre y cada época encuentra su forma de adaptarlo y revivirlo.
Para ello, como ya mencionamos al principio, la profesora en su afán de vincular mito y actualidad, nos recordó las campañas del Me too que han utilizado la figura de Medusa.
Perseo y Medusa, de Cellini.
La Medusa feminista de Me too (alguns dicen que debía tener la cabeza de Poseidón,
no de Perseo, pero aún así, es todo un manifiesto
Otra cosa que resaltó la profesora era que tras esa figura de pelambrera y cabellos desparramados, esos cabellos vueltos serpientes, tras esa figura latía la personalidad de la mujer como provocación para el hombre en la cultura griega. Una de las explicaciones a este aspecto monstruoso esconde temores de la sociedad hacia el género femenino.
También habría que resaltar el papel de Atenea en el mito. Medusa, el mito dice, es violentada por Poseidón en un templo de la diosa. Pero, en castigo de tal sacrilegio, Atenea la convierte en el ser monstruoso que termina siendo. En ningún momento hace recaer las culpas en su salvaje tío.
Y, como repitió la ponente, sin embargo, la propia Medusa, su cabeza, acabará insertada en la figura de Atenea, su cabeza laminada posará en el escudo y en su pecho, así termina su relación en un ciclo.
Perseo incorpora la cabeza de Medusa al escudo de Atenea.
Del escudo brotan las serpientes de su cabellera.
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Me hallaba en un aula, viendo por enésima vez Gladiator , en nuestra opinión la mejor película de romanos hasta la fecha, habrá que ...
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(Tomado de aquí , donde se pueden encontrar una buena colección de mapas del mundo antiguo) Tomado de aquí